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Al igual que las partes de un organismo, cada edad está especializada en algo: aprender, enamorarse, producir, saber y aconsejar, etc. Y las personas disfrutan su vida, viviendo cada edad según su edad.   Pero la Modernidad estableció que la finalidad de la vida el producir; que la infancia y  la juventud son preparación para producir. […]

Es necesario constituir una comunidad planetaria, donde se tomen las decisiones que atañan al total de la especie humana. Sin embargo, a la misma vez, es necesario bajar la intensidad de la globalización. En concreto se debe:: 

  1. Limitar el flujo de capital
  2. Limitar el flujo de trabajo
  3. Y limitar, en cierta medida, el flujo de bienes.

Dicho de otra forma, más que limitar la globalización, hay que potenciar el localismo, que las comunidades sean más independientes, y más humanas y menos expuestas a la supereficiencia de los mercados globales. La globalización es fruto de poner la eficiencia por encima de la justicia. La justicia exige cuidar primero de lo tuyo, de tu gente. 

Al igual que las partes de un organismo, cada edad está especializada en algo: aprender, enamorarse, producir, saber y aconsejar, etc. Y las personas disfrutan su vida, viviendo cada edad según su edad.   Pero la Modernidad estableció que la finalidad de la vida el producir; que la infancia y  la juventud son preparación para producir. […]

El poder es una institución (unos jefes) que crean las personas para poder llegar más lejos, hacer más, a través de tareas comunes que tienen que ser coordinadas.
No pagamos impuestos porque alguien tenga el poder de cobrarlos. Los pagamos para que tenga poder: el poder de servirnos en las tareas comunes. De aquí sale la antigua idea de que el poder auténtico es un servicio.

A transparent market is where buyers and sellers know the most about what they are exchanging. This cannot be achieved normally, unless there is a set of rules in place for all entering the arena. 


With all the information disclosed, thanks to the rules, thanks to the non-freedom, let each player decide freely. Freedom to exchange, not freedom to disclose.

Entiendo que sea privado en qué gasta el dinero una persona . Pero ¿que sea privado lo que gana? Hasta ahora, en nuestras civilizaciones solamente se obliga a hacer público la propiedad de bienes inmuebles, por el beneficio social que conlleva Pero¿no estamos ya en posición de hacer que todos los ingresos sean públicos, por el inmenso beneficio social que acarrea?

La ciencia económica surge en el siglo 17 cuando se empieza a creer que la riqueza es una cosa: oro, tierra o trabajo. Esto fue una “cosificacion” empobrecedora. La riqueza no es una cosa, sino un cierto orden de las cosas que permite que las personas vivan a su mayor capacidad. Por ejemplo, la mayor parte de la riqueza de una persona consiste en las relaciones humanas que haya logrado establecer (de confianza, de amor, de respeto, etc).

Una de las implicaciones de superar esta visión “cosista”  de la riqueza es darse cuenta que la riqueza no se “redistribuye” (quitar a uno para dar a otro). El orden, por ser información, no “se gasta” con su uso. Hay que “fomentar” que todo el mundo tenga más.

Tan solo tiene sentido redistribuir aquella parte de la riqueza, cada vez más pequeña, que es todavia es material.

How not to outlive our brains, and stop dying overhealthy

Medicine can extend the life of our bodies but not of our brains, which remain quite impermeable to drugs. Thus, we are harvesting generations of brainless old persons, who are out living their minds, because of dementia, alzheimer and the like.

The proper way to correct this is not to euthanise old people, but a braver path: to reduce the medical expenses in our society, so that we  stop becoming over-healthy, and our brain and body die together, peacefully and naturally.

No trabajar en la casa, pero cerca

Trabajar en la casa no es algo muy natural (es decir, no es algo muy bueno). Pero menos natural es no dormir en la casa porque se trabaja demasiado lejos.

Esto nos puede dar una idea del tamaño máximo que deben de tener las comunidades.

Adam Smith’s butcher was not human

Adam Smith famously said that he “does not expect his dinner from the butcher benevolence but from his regard to his own interest”.

On saying so, he is opposing two major human drivers: our love for ourselves and our love for others. With this, he consecrated a false anthropology as the basis for economic science.

But, as ecology and evolutionary biology have most recently taught us, our interest for ourselves and our interest for others are part of a continuum to ensure the Evolution, and maximize the deployment of Nature. No oposition, but complementarity.

Based on a false anthropology, no wonder Economics can bear no real fruit.